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人的贪婪、自负、欺骗、勾心斗角、相互陷害，把人们推向了不停息地相互折磨和自我折磨的深渊，这是根本的黑暗渊薮。

您认为这种判断是否合理？ 贾海涛：形而上学被认为是西方哲学的精髓，是哲学之为哲学的根本，一度曾为哲学的代名词或同义语。道是中国哲学最根本的概念，而且它是贯穿整个中国哲学史的从未退场的最高概念。

我认为西方的形而上学传统主要体现在思维方法和理论体系的连续性或继承性上。因而，形而上学也成了鉴别西方有哲学而中国无哲学或中国哲学不是哲学的关键。西方学者倾向于认为形而上学及其传统是西方的专利，或者说是西方文化中独有的。这不仅仅是一个西方中心论或文化帝国主义就能解释得了的。当然，完全使用西方哲学的概念和体系来包装中国哲学并不一定合适。

柏拉图的对话录展现了探究万物的执着、逻辑的严谨性和思辨的魅力，展示了怀疑、探索、追问的力量和认识万勿无所不包的气魄。古希腊，从苏格拉底到柏拉图和亚里斯多德，立下了穷究万物、追根问底的传统。或谓儒家为主干，或谓道家为主干，或谓儒道两家为主干，或谓儒道佛为主干。

认为所谓国学就是儒家的六艺之学，即诗、书、礼、易、乐、春秋。(诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛希运语。宋明理学：宋明理学是封建社会后期的统治思想。被道家称为天之道，天之德的自然，具体则又表现为身退(九章)，不有、不恃、不宰(十章，五十一章)，不争(六十八章，七十三章)，不害(八十一章)。

儒家对人对事很在意，道家对人对事很适意，佛家对人对事很不在意。前面提到过，从思想文化的格局来说，中国传统文化几千年来皆呈现着内道外儒(阴道阳儒)的格局，不懂中国佛教，就不懂唐宋以后的中国文化。

而无为思想体现在人的行为方式上就是无欲。道家欲使人融入一个与天地精神往来的最高境界，此不可不谓之宽广。换句话说，在儒家那里，诸如义礼智信，恭宽信敏惠，温良恭俭让，礼义廉耻，忠恕孝慈等等，无不是仁爱之道的具体展开和呈现。而儒家的这种方法论和思维方式所直接表征的又恰恰是他要宣扬的仁爱这一核心价值观念。

所以说，中国古代的学问是要上升到经济之道的高度来谈的。出入六合，游乎九州，独往独来。所有这些都反映着天道天德的慈柔不争之性。如果你抓住双方的任何一方，那得出的一定是假的、不真实的。

《周易》说：天地之大德曰生。而那时最有影响的有四家：儒家、墨家、道家和法家。

圣人之道，为而不争(八十一章)。所谓的诸法，就是宇宙间一切的存在。

孔子的未知生，焉知死？，未能事人，焉能事鬼？，敬鬼神而远之这样一种重生轻死，重人事，轻鬼事，重此岸，轻彼岸的现实倾向对儒家以及中国人的价值取向都产生了极其广泛而又深远的影响。天地与我并生，万物与我为一。说得再具体点，这个部分的国学，或说中国传统文化是专指对中国人的精神、心性、人生价值、生命意义、生活方式、行为方式、思维方式以及深层的民族心理结构发生持久影响的思想文化。其二，对一切存在，都应怀有至深的慈悲心和同情精神，因为自己的快乐无不在有这一普遍的联系之中。它只是一个无限，而无限乃无名也。《周礼》就有乐师掌国学之政的话。

玄学亦称形而上学，是研究幽深玄远问题的学说。佛家思想使得人行得深，放得下。

而民间献的经书为秦统一前的籀文，故称古文经。墨家主张以兼爱交利、尚贤尚同以治国。

先天而天弗违，后天而奉天时。仁义是儒家思想体系的核心价值观。

章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史而非神话，经典诸子非宗教，历史非小说传奇。亦因此之故，我习惯这样表述人们既己熟知的一些提法，即我会把宇宙观、世界观、社会观、人生观倒写成和读为观宇宙、观世界、观社会、观人生。具体分为楚辞类、别集类、总集类、诗文评类、词曲类等，像《楚辞》、《李太白诗集》、《文选》、《乐府诗集》、《全唐诗》、《文心雕龙》、《花间集》、《古今杂剧》等。儒家之仁，其精神实质乃是表征爱的，此当是不疑之论。

北魏嵩山道士寇谦之自称奉太上老君意旨，清整道教，除去三张伪法，制订乐章诵诫新法，刻召鬼神之法，制作符箓以召神驱鬼、除灾治病，是为北天师道。佛教于两汉之际传入中国，在其后的千年发展过程中不断地与中国固有传统文化，尤其是与儒家和道家思想碰撞、交融，先后创立了富有中国特色的佛教宗派，而随着中国化佛教的创立以及对中国文化方方面面的影响，终使佛教成为中国传统文化，或说国学的一个有机组成部分。

道家是将道视为宇宙之根，天地之始，万物之宗的存在。佛教是外来宗教，于两汉之际传入中土。

如果上述观点能够成立的话，那末，对于中国传统学术思想历史进程的把握就应该成为研究国学的任务之一。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。

老子说：天将救之，以慈卫之(六十七章)，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极(六十八章)，天之道，利而不害。而当你双方都统一地体认了，才是对象的真实性。今文经学与古文经学，虽有所区别，但同属儒学。不唯儒道两家受到如此高度的评价和重视，对儒道佛三家各自的功能及特点古人和今人亦多有概括和比喻。

纪晓岚说道家是综罗百代，广博精微，林语堂有言：儒家及道家是中国人灵魂的两面。汉王朝的统治者以及统治阶级中的有识之士接受了秦覆灭的教训，感到有建立新的统治思想的必要。

邓实1906年在载于《国粹学报》的《国学讲习记》一文中指出：国学者何？一国所有之学也。道家之无并非是不存在，恰恰相反，它是一个有情有信(庄子语)的存在。

南北朝隋唐道教与佛学：南北朝是道教和佛教盛行的时期，隋唐则是二教发展的鼎盛时期。如果选用一个词和一句话能表达他们共同的旨趣的话，那就是修身，以及自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。